Identificación arqueológica de la residencia postmatrimonial

Una parte importante de los estudios de parentesco en antropología y arqueología son los patrones de residencia postmatrimonial, las reglas dentro de una sociedad que determinan dónde reside un hijo de un grupo después de casarse. En las comunidades preindustriales, las personas generalmente viven (d) en complejos familiares. Las reglas de residencia son principios organizativos esenciales para un grupo, lo que permite a las familias construir una fuerza laboral, compartir recursos y planificar reglas para la exogamia (quién puede casarse con quién) y la herencia (cómo los recursos compartidos se dividen entre los sobrevivientes).

Identificación arqueológica de la residencia postmatrimonial

A partir de la década de 1960, los arqueólogos comenzaron a intentar identificar patrones que pudieran sugerir la residencia postmatrimonial en sitios arqueológicos. Los primeros intentos, iniciados por James Deetz, William Longacre y James Hill, entre otros, fueron con cerámica, particularmente decoración y estilo de cerámica. En una situación de residencia patrilocal, según la teoría, las mujeres fabricantes de cerámica traerían estilos de sus clanes caseros y los conjuntos de artefactos resultantes reflejarían eso. Eso no funcionó muy bien, en parte porque los contextos, donde se encuentran tiestos (basureros), rara vez son lo suficientemente claros como para indicar dónde estaba el hogar y quién era responsable de la olla..

El ADN, los estudios de isótopos y las afinidades biológicas también se han utilizado con cierto éxito: la teoría es que estas diferencias físicas identificarían claramente a las personas ajenas a la comunidad. El problema con esa clase de investigación es que no siempre está claro que dónde están enterradas las personas necesariamente refleja dónde vivían las personas. Se encuentran ejemplos de las metodologías en Bolnick y Smith (para ADN), Harle (para afinidades) y Kusaka y colegas (para análisis de isótopos).

Lo que parece ser una metodología fructífera para identificar patrones de residencia postmatrimonial es usar patrones comunitarios y de asentamiento, como lo describe Ensor (2013).

Residencia Post-Matrimonial y Liquidación

En su libro de 2013 La arqueología del parentesco, Ensor establece las expectativas físicas para los patrones de asentamiento en diferentes comportamientos de residencia post-matrimonial. Cuando se reconocen en el registro arqueológico, estos patrones informables en el terreno proporcionan información sobre la composición social de los residentes. Dado que los sitios arqueológicos son, por definición, recursos diacrónicos (es decir, abarcan décadas o siglos y, por lo tanto, contienen evidencia de cambio a lo largo del tiempo), también pueden iluminar cómo cambian los patrones de residencia a medida que la comunidad se expande o contrae.

Hay tres formas principales de PMR: residencias neolocales, unilocales y multi-locales. Neolocal puede considerarse la etapa pionera cuando un grupo formado por padre (s) e hijo (s) se aleja de los compuestos familiares existentes para comenzar de nuevo. La arquitectura asociada a dicha estructura familiar es una casa "conyugal" aislada que no está agregada o situada formalmente con otras viviendas. Según estudios etnográficos transculturales, las casas conyugales generalmente miden menos de 43 metros cuadrados (462 pies cuadrados) en el plano de planta.

Patrones de residencia unilocal

La residencia patrilocal es cuando los niños de la familia se quedan en el complejo familiar cuando se casan, trayendo cónyuges de otros lugares. Los recursos son propiedad de los hombres de la familia y, aunque los cónyuges residen con la familia, todavía son parte de los clanes donde nacieron. Los estudios etnográficos sugieren que en estos casos, se construyen nuevas residencias conyugales (ya sean habitaciones o casas) para las nuevas familias, y eventualmente se requiere una plaza para los lugares de reunión. Por lo tanto, un patrón de residencia patrilocal incluye una serie de residencias conyugales dispersas alrededor de una plaza central..

La residencia matrilocal es cuando las niñas de la familia se quedan en el complejo familiar cuando se casan, trayendo cónyuges de otros lugares. Los recursos son propiedad de las mujeres de la familia y, aunque los cónyuges pueden residir con la familia, todavía son parte de los clanes donde nacieron. En este tipo de patrón de residencia, de acuerdo con estudios etnográficos transculturales, típicamente las hermanas o mujeres relacionadas y sus familias viven juntas, compartiendo domicilios que promedian 80 metros cuadrados (861 pies cuadrados) o más. Los lugares de reunión como las plazas no son necesarios porque las familias residen juntas.

Grupos "cognitivos"

La residencia ambilocal es un patrón de residencia unilocal cuando cada pareja decide a qué clan familiar unirse. Los patrones de residencia bilocales son un patrón multi-local en el que cada pareja se queda en su propia residencia familiar. Ambos tienen la misma estructura compleja: ambos tienen plazas y pequeños grupos de casas conyugales y ambos tienen viviendas multifamiliares, por lo que no se pueden distinguir arqueológicamente.

Resumen

Las reglas de residencia definen "quiénes somos nosotros": en quién se puede confiar en emergencias, quién debe trabajar en la granja, con quién podemos casarnos, dónde necesitamos vivir y cómo se toman las decisiones de nuestra familia. Se puede argumentar que las reglas residenciales conducen a la creación del culto a los antepasados ​​y el estatus desigual: "quién es nosotros" debe tener un fundador (mítico o real) para identificar, las personas que están relacionadas con un fundador en particular podrían ser de un rango más alto que otros. Al hacer que las principales fuentes de ingresos familiares de fuera de la familia, la revolución industrial hiciera que la residencia postmatrimonial ya no fuera necesaria o, en la mayoría de los casos, incluso posible..

Lo más probable, como con todo lo demás en arqueología, los patrones de residencia postmatrimonial se identificarán mejor utilizando una variedad de métodos. Rastreando el cambio de patrón de asentamiento de una comunidad, y comparar datos físicos de cementerios y Los cambios en los estilos de artefactos en contextos de basura ayudarán a abordar el problema y aclarar, en la medida de lo posible, esta organización social interesante y necesaria..

Fuentes

• Bolnick DA y Smith DG. 2007. Migración y estructura social entre Hopewell: evidencia del ADN antiguo. Antiguedad americana 72 (4): 627-644.
• Dumond DE. 1977. Science in Archaeology: The Saints Go Marching In. Antiguedad americana 42 (3): 330-349.
• Ensor BE. 2011. Teoría del parentesco en arqueología: de las críticas al estudio de las transformaciones. Antiguedad americana 76 (2): 203-228.
• Ensor BE. 2013. La arqueología del parentesco. Tucson: The University of Arizona Press. 306 p.
• Harle MS. 2010. Afinidades biológicas y la construcción de la identidad cultural para la propuesta del cacicazgo de Coosa. Knoxville: Universidad de Tennessee.
• Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd y Strauss A. 2009. Práctica de residencia postmatrimonial en grupos costeros del sur de Brasil: continuidad y cambio. latín Antiguedad americana 20 (2): 267-278.
• Kusaka S, Nakano T, Morita W y Nakatsukasa M. 2012. Análisis de isótopos de estroncio para revelar la migración en relación con el cambio climático y la ablación dental ritual de restos óseos de Jomon del oeste de Japón. Revista de arqueología antropológica 31 (4): 551-563.
• Tomczak PD y Powell JF. 2003. Patrones de residencia posmatrimonial en la población de Windover: variación dental basada en el sexo como indicador de patrilocalidad. Antiguedad americana 68 (1): 93-108.