La gran revuelta de los pueblos resistencia contra el colonialismo español

La Gran Revuelta del Pueblo, o Revuelta del Pueblo [1680-1696 d. C.], fue un período de 16 años en la historia del suroeste de los Estados Unidos cuando el pueblo Pueblo derrocó a los conquistadores españoles y comenzó a reconstruir sus comunidades. Los acontecimientos de ese período se han visto a lo largo de los años como un intento fallido de expulsar permanentemente a los europeos de los pueblos, un revés temporal para la colonización española, un glorioso momento de independencia para los pueblos del suroeste de Estados Unidos, o parte de un movimiento más amplio. para purgar el mundo pueblo de influencia extranjera y volver a las formas de vida tradicionales prehispánicas. Sin duda fue un poco de los cuatro.

Los españoles ingresaron por primera vez a la región del norte del Río Bravo en 1539 y su control fue consolidado en el lugar por el asedio de Acoma pueblo en 1599 por Don Vicente de Zaldívar y unos pocos colonos soldados de la expedición de Don Juan de Oñate. En la Ciudad del Cielo de Acoma, las fuerzas de Oñate mataron a 800 personas y capturaron a 500 mujeres, niños y 80 hombres. Después de un "juicio", todos los mayores de 12 años fueron esclavizados; A todos los hombres mayores de 25 años se les amputó un pie. Aproximadamente 80 años después, una combinación de persecución religiosa y opresión económica condujo a un levantamiento violento en Santa Fe y otras comunidades de lo que hoy es el norte de Nuevo México. Fue uno de los pocos paros exitosos, aunque temporales, enérgicos del gigante colonial español en el Nuevo Mundo..

Vida bajo el español

Como lo habían hecho en otras partes de las Américas, los españoles instalaron una combinación de liderazgo militar y eclesiástico en Nuevo México. Los españoles establecieron misiones de frailes franciscanos en varios pueblos para romper específicamente las comunidades religiosas y seculares indígenas, erradicar las prácticas religiosas y reemplazarlas con el cristianismo. Según la historia oral de Pueblo y los documentos españoles, al mismo tiempo, los españoles exigieron que los pueblos obedecieran implícitamente y pagaran grandes tributos en bienes y servicios personales. Los esfuerzos activos para convertir al pueblo pueblo al cristianismo implicaron destruir kivas y otras estructuras, quemar parafernalia ceremonial en plazas públicas y utilizar acusaciones de brujería para encarcelar y ejecutar a líderes ceremoniales tradicionales..

El gobierno también estableció un sistema de encomienda, que permite que hasta 35 colonos españoles líderes recauden tributos de los hogares de un pueblo en particular. Las historias orales hopi informan que la realidad del dominio español incluía el trabajo forzado, la seducción de las mujeres hopi, el allanamiento de kivas y ceremonias sagradas, castigos severos por no asistir a misa y varias rondas de sequía y hambruna. Muchos relatos entre los hopis y los zunis y otras personas puebloanas relatan versiones diferentes a la de los católicos, incluido el abuso sexual de mujeres pueblo por parte de sacerdotes franciscanos, un hecho que los españoles nunca reconocieron, pero citado en un litigio en disputas posteriores..

Disturbios crecientes

Si bien la revuelta del pueblo de 1680 fue el evento que (temporalmente) eliminó a los españoles del suroeste, no fue el primer intento. Los pueblos habían ofrecido resistencia durante los 80 años posteriores a la conquista. Las conversiones públicas no (siempre) llevaron a las personas a renunciar a sus tradiciones, sino que llevaron las ceremonias a la clandestinidad. Las comunidades Jemez (1623), Zuni (1639) y Taos (1639) se rebelaron cada una por separado (y sin éxito). También hubo revueltas en varias aldeas que tuvieron lugar en las décadas de 1650 y 1660, pero en cada caso, se descubrieron las revueltas planificadas y se ejecutó a los líderes..

Los pueblos eran sociedades independientes antes del dominio español, y ferozmente. Lo que condujo a la revuelta exitosa fue la capacidad de superar esa independencia y fusión. Algunos estudiosos dicen que los españoles sin darse cuenta le dieron al pueblo un conjunto de instituciones políticas que utilizaron para resistir a los poderes coloniales. Otros piensan que fue un movimiento milenarista, y han señalado un colapso de la población en la década de 1670 como resultado de una epidemia devastadora que mató a aproximadamente el 80% de la población nativa, y quedó claro que los españoles no pudieron explicar o prevenir enfermedades epidémicas. o sequías calamitosas. En algunos aspectos, la batalla fue uno de cuyo dios estaba de cada lado: tanto el lado pueblo como el español identificaron el carácter mítico de ciertos eventos, y ambos lados creyeron que los eventos involucraban una intervención sobrenatural..

Sin embargo, la supresión de las prácticas indígenas se hizo particularmente intensa entre 1660 y 1680, y una de las principales razones de la revuelta exitosa parece haber ocurrido en 1675 cuando el entonces gobernador Juan Francisco de Treviño arrestó a 47 "hechiceros", uno de los cuales era Po 'paga de San Juan Pueblo.

Liderazgo

Po'Pay (o Popé) era un líder religioso tewa, y se convertiría en un líder clave y quizás el principal organizador de la rebelión. Po'Pay puede haber sido clave, pero había muchos otros líderes en la rebelión. Domingo Naranjo, un hombre de herencia mixta africana e india, a menudo se cita, y también lo son El Saca y El Chato de Taos, El Taque de San Juan, Francisco Tanjete de San Ildefonso y Alonzo Catiti de Santo Domingo.

Bajo el gobierno de Nuevo México colonial, los españoles desplegaron categorías étnicas que atribuían "pueblo" a agrupar a personas lingüísticamente y culturalmente diversas en un solo grupo, estableciendo relaciones sociales y económicas duales y asimétricas entre los españoles y los pueblos. Po'pay y los otros líderes se apropiaron de esto para movilizar las aldeas dispares y diezmadas contra sus colonizadores..

10-19 de agosto de 1680

Después de ocho décadas de vivir bajo el dominio extranjero, los líderes de los pueblos formaron una alianza militar que trascendía las antiguas rivalidades. Durante nueve días, juntos sitiaron la capital de Santa Fe y otros pueblos. En esta batalla inicial, más de 400 militares y colonos españoles y 21 misioneros franciscanos perdieron la vida: se desconoce el número de personas que murieron. El gobernador Antonio de Otermin y sus colonos restantes se retiraron en ignominia a El Paso del Norte (lo que hoy es Ciudad Juárez en México).  

Los testigos dijeron que durante la revuelta y después, Po'Pay recorrió los pueblos, predicando un mensaje de nativismo y revivalismo. Ordenó a los pueblos que rompieran y quemaran las imágenes de Cristo, la Virgen María y otros santos, quemar los templos, romper las campanas y separarse de las esposas que la iglesia cristiana les había dado. Las iglesias fueron saqueadas en muchos de los pueblos; ídolos del cristianismo fueron quemados, azotados y derribados, derribados de los centros de las plazas y arrojados a los cementerios.

Revitalización y Reconstrucción

Entre 1680 y 1692, a pesar de los esfuerzos de los españoles por recuperar la región, los pueblos reconstruyeron sus kivas, revivieron sus ceremonias y reconsagraron sus santuarios. La gente dejó sus pueblos misioneros en Cochiti, Santo Domingo y Jemez y construyó nuevas aldeas, como Patokwa (establecida en 1860 y compuesta por Jemez, Apache / Navajos y Santo Domingo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe y San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez y Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, principalmente Tewa), Dowa Yalanne (principalmente Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo y Jemez). Hubo muchos otros.

La arquitectura y la planificación de asentamientos en estas nuevas aldeas era una nueva forma compacta de doble plaza, una desviación de los diseños dispersos de las aldeas misioneras. Liebmann y Pruecel han argumentado que este nuevo formato es lo que los constructores consideraron una aldea prehispánica "tradicional", basada en restos de clanes. Algunos alfareros trabajaron en revivir motivos tradicionales en sus cerámicas de esmaltes, como el motivo clave de doble cabeza, que se originó en 1400-1450 d. C..

Se crearon nuevas identidades sociales, desdibujando los límites lingüísticos-étnicos tradicionales que definieron las aldeas Pueblo durante las primeras ocho décadas de colonización. El comercio entre pueblos y otros lazos entre los pueblos del pueblo se establecieron, como las nuevas relaciones comerciales entre los jemez y los tewa, que se fortalecieron durante la era de la revuelta de los 300 años anteriores a 1680..