Biblioteca Cueva en Dunhuang - Alijo budista erudito

Cuando se abrió la Biblioteca Cave, conocida como la Cueva 17 del Complejo de Cuevas Mogao en Dunhuang, China, en 1900, se encontraron literalmente 40,000 manuscritos, pergaminos, folletos y pinturas sobre seda, cáñamo y papel. Este tesoro de escritos fue recopilado entre los siglos IX y X d. C. por monjes budistas de la dinastía Tang y Song que tallaron la cueva y luego la llenaron con manuscritos antiguos y actuales sobre temas que van desde la religión y la filosofía, la historia y las matemáticas, canciones populares y danza.

Cueva de los manuscritos

La Cueva 17 es solo una de las ~ 500 cuevas artificiales llamadas Grutas Mogao Ku o Mogao, que fueron excavadas en un acantilado de loess aproximadamente a 25 kilómetros (15 millas) al sureste de la ciudad de Dunhuang en la provincia de Gansu, en el noreste de China. Dunhuang tiene un oasis (alrededor del lago Crescent) y fue una importante encrucijada cultural y religiosa en la famosa Ruta de la Seda. El complejo de la cueva de Mogao es uno de los cinco complejos de templos de la cueva en la región de Dunhuang. Estas cuevas fueron excavadas y mantenidas por monjes budistas hasta hace aproximadamente mil años, cuando fueron selladas y ocultas hasta su redescubrimiento en 1900..

Los temas religiosos y filosóficos de los manuscritos incluyen trabajos sobre taoísmo, budismo, nestorianismo y judaísmo (al menos uno de los manuscritos está en hebreo). Muchos de los textos son escrituras, pero también cubren política, economía, filología, asuntos militares y arte, escritos en varios idiomas predominantemente chinos y tibetanos..

Salir con los manuscritos de Dunhuang

Por las inscripciones, sabemos que el bibliotecario original en la cueva era un monje chino llamado Hongbian, el líder de la comunidad budista en Dunhuang. Después de su muerte en 862, la cueva fue consagrada como un santuario budista completo con una estatua de Hongbian, y algunos manuscritos posteriores pueden haberse dejado como ofrendas. Los académicos también sugieren que tal vez a medida que otras cuevas fueron vaciadas y reutilizadas, el almacenamiento de desbordamiento podría haber terminado en la Cueva 17.

Los documentos históricos chinos generalmente tienen colofones, introducciones a la información en el manuscrito que incluyen la fecha en que fueron escritos, o evidencia textual de esa fecha. El más reciente de los manuscritos fechados de la Cueva 17 fue escrito en 1002. Los estudiosos creen que la cueva fue sellada poco después. Juntos, los manuscritos datan de la dinastía Jin occidental (265-316 d. C.) a la dinastía Song del Norte (960-1127 d. C.) y, si la historia de la cueva es correcta, probablemente se recopilaron entre los siglos IX y X d. C..

Papel y tinta

Un estudio reciente (Helman-Wazny y Van Schaik) analizó los procesos de fabricación de papel tibetano en evidencia sobre una selección de manuscritos de la Colección Stein en la Biblioteca Británica, manuscritos recogidos en la Cueva 17 por el arqueólogo húngaro-británico Aurel Stein en principios del siglo XX El principal tipo de papel informado por Helman-Wazny y Van Schaik eran papeles de trapo compuestos de ramio (Boehmeria sp) y el cáñamo (Canabis sp), con pequeñas adiciones de yute (Corchorus sp) y morera de papel ( Broussonetia sp). Seis manuscritos fueron hechos enteramente de  Thymelaeaceae ( Dafne o Edgeworthia sp); varios fueron hechos principalmente de papel morera.

Richardin y sus colegas realizaron un estudio de tintas y papel en dos manuscritos chinos en las colecciones de Pelliot en la Biblioteca Nacional de Francia. Estos fueron recolectados de la Cueva 17 a principios del siglo XX por el erudito francés Paul Pelliot. Las tintas utilizadas en los manuscritos chinos incluyen rojos hechos de una mezcla de hematita y ocres rojas y amarillas; La pintura roja en los murales de otras cuevas de Mogao está hecha de ocre, cinabrio, bermellón sintético, plomo rojo y rojo orgánico. Las tintas negras están hechas principalmente de carbono, con una adición de ocre, carbonato de calcio, cuarzo y caolinita. La madera identificada a partir de los documentos en las colecciones de Pelliot incluye cedro salado (Tamaricaceae).

Descubrimiento inicial e investigación reciente

La cueva 17 en Mogao fue descubierta en 1900 por un sacerdote taoísta llamado Wang Yuanlu. Aurel Stein visitó las cuevas en 1907-1908, llevando una colección de manuscritos y pinturas sobre papel, seda y ramio, así como algunas pinturas murales. El sinólogo francés Paul Pelliot, el estadounidense Langdon Warner, el ruso Sergei Oldenburg y muchos otros exploradores y académicos visitaron Dunhuang y se fueron con otras reliquias, que ahora se pueden encontrar dispersas en museos de todo el mundo..

La Academia Dunhuang se estableció en China en la década de 1980, para recolectar y preservar los manuscritos; El Proyecto Internacional Dunhuang se formó en 1994 para reunir a los académicos internacionales para trabajar en colaboración en colecciones remotas..

Investigaciones recientes sobre problemas ambientales, como el efecto de la calidad del aire ambiente en los manuscritos y el depósito continuo de arena de la región circundante en las cuevas de Mogao, han identificado amenazas para Library Cave y los demás en el sistema Mogao (ver Wang).

Fuentes

Este artículo es parte de la guía About.com de Arqueología del budismo, Escritura antigua y Diccionario de arqueología..

Helman-Wazny A y Van Schaik S. 2013. Testigos de la artesanía tibetana: uniendo análisis en papel, paleografía y codicología en el examen de los primeros manuscritos tibetanos. Arqueometria 55 (4): 707-741.

Jianjun Q, Ning H, Guangrong D y Weimin Z. 2001. El papel y la importancia del pavimento del desierto de Gobi en el control del movimiento de arena en la cima del acantilado cerca de las grutas de Dunhuang Magao. Diario de ambientes áridos 48 (3): 357-371.

Richardin P, Cuisance F, Buisson N, Asensi-Amoros V y Lavier C. 2010. Datación por radiocarbono AMS y examen científico de manuscritos de alto valor histórico: aplicación a dos manuscritos chinos de Dunhuang. Revista del patrimonio cultural 11 (4): 398-403.