Definición de inmersión cultural, lingüística y virtual

La inmersión, en sociología y antropología, implica una participación personal de nivel profundo de un individuo con un objeto de estudio, ya sea otra cultura, un idioma extranjero o un videojuego. La definición sociológica primaria del término es inmersión cultural, que describe una forma cualitativa en la que un investigador, estudiante u otro viajero visita un país extranjero y se afianza en la sociedad allí.

Conclusiones clave: definición de inmersión

• La inmersión se refiere a la implicación personal de nivel profundo del investigador con el objeto de estudio.. 
• Un sociólogo o antropólogo realiza una investigación utilizando la inmersión participando activamente en la vida de los sujetos.. 
• La inmersión es una estrategia de investigación cualitativa que lleva meses o años para configurar y realizar. 
• Otras dos formas de inmersión incluyen la inmersión lingüística, en la que los estudiantes hablan solo en su idioma no nativo y la inmersión en videojuegos, que involucra las experiencias involucradas en realidades virtuales. 

Otras dos formas de inmersión son de interés para los sociólogos y otras ciencias del comportamiento.. Inmersión lingüística es un método de aprendizaje para estudiantes que desean aprender un segundo (o tercer o cuarto) idioma. Y inmersión en videojuegos involucra a un jugador que experimenta un mundo de realidad virtual diseñado por el fabricante. 

Inmersión: definición

La inmersión cultural formal es utilizada por antropólogos y sociólogos, también llamada "observación participante". En este tipo de estudios, un investigador interactúa con las personas que está estudiando, vive con ellos, comparte comidas, incluso cocina y participa de otro modo en la vida de una comunidad, todo mientras recopila información.

Investigación de inmersión: pros y contras

Las ventajas de utilizar la inmersión cultural como herramienta de investigación son inmensas. Simplemente no hay mejor manera de entender una cultura diferente que ir y compartir experiencias con la gente. El investigador obtiene considerablemente más información cualitativa sobre un tema o cultura que a través de cualquier otro método..

Sin embargo, la inmersión cultural a menudo tarda meses o años en establecerse y luego llevarse a cabo. Para poder participar en las actividades de un grupo en particular, un investigador debe contar con el permiso de las personas que están siendo estudiadas, debe comunicar la intención de la investigación y obtener la confianza de la comunidad de que la información no será mal utilizada. Eso, además de completar las responsabilidades profesionales de ética con la universidad y los permisos de los organismos gubernamentales, lleva tiempo.

Además, todos los estudios antropológicos son procesos de aprendizaje lentos y los comportamientos humanos son complejos; observaciones significativas no ocurren todos los días. También puede ser peligroso, ya que el investigador casi siempre trabaja en un entorno desconocido..

Orígenes de la investigación de inmersión

La inmersión como herramienta profesional del investigador de ciencias sociales surgió en la década de 1920 cuando el antropólogo polaco Bronislaw Malinowski (1884-1942) escribió que el objetivo de un etnógrafo debería ser "comprender el punto de vista del nativo, su relación con la vida, para hacer realidad su visión. de su mundo ". Uno de los estudios clásicos de la época es el de la antropóloga estadounidense Margaret Mead (1901-1978). En agosto de 1925, Mead fue a Samoa para estudiar cómo los adolescentes hicieron la transición a la edad adulta. Mead había visto esa transición como un período de "tormenta y estrés" en los Estados Unidos y se preguntó si otras culturas más "primitivas" podrían tener una mejor manera.

Mead permaneció en Samoa durante nueve meses: los dos primeros los pasó aprendiendo el idioma; El resto del tiempo recolectó datos etnográficos en la remota isla de T'au. Mientras estuvo en Samoa, vivió en las aldeas, hizo amigos íntimos e incluso fue nombrada "taupou" honoraria, una virgen ceremonial. Su estudio etnográfico incluyó entrevistas informales con 50 niñas y mujeres samoanas, con edades comprendidas entre los nueve y los 20 años. Concluyó que las transiciones de la infancia a la adolescencia y luego a la edad adulta fueron relativamente fáciles en Samoa, en comparación con las luchas que se vieron en los Estados Unidos: Mead argumentó que eso se debió en parte a que los samoanos eran sexualmente permisivos en comparación.. 

El libro de Mead "La mayoría de edad en Samoa" se publicó en 1928, cuando tenía 27 años. Su trabajo llevó a los occidentales a cuestionar su sentido de superioridad cultural, utilizando las llamadas sociedades primitivas para criticar las relaciones patriarcales de género. Aunque las preguntas sobre la validez de su investigación surgieron en la década de 1980 después de su muerte, la mayoría de los estudiosos de hoy aceptan que ella era muy consciente de lo que estaba haciendo y que sus informantes no la engañaban, como la habían acusado..

Ejemplos adicionales

A fines de la década de 1990, la antropóloga británica Alice Farrington realizó un estudio de inmersión de personas sin hogar que actuó como ayudante voluntaria en un refugio nocturno para personas sin hogar. Su objetivo era aprender sobre cómo las personas estructuran sus identidades sociales para facilitar el aislamiento en tal situación. Durante dos años de voluntariado en un refugio para personas sin hogar, Farrington sirvió y limpió alimentos, preparó camas, repartió ropa y artículos de tocador y conversó con los residentes. Se ganó su confianza y pudo hacer preguntas durante un total de 26 horas durante un período de tres meses, aprendiendo sobre las dificultades que las personas sin hogar tienen para construir una red de apoyo social y cómo eso podría reforzarse. 

Más recientemente, la enfermera holandesa Jacqueline van Meurs y sus colegas llevaron a cabo investigaciones sobre cómo las enfermeras apoyan la espiritualidad de sus pacientes con cáncer. Prestar atención a las necesidades espirituales de un paciente además de las necesidades físicas, sociales y psicológicas se considera importante para la salud, el bienestar y la recuperación del paciente. En su papel de capellán médico, van Meurs estudió sistemáticamente a cuatro enfermeras en sus interacciones con pacientes en una sala de oncología en los Países Bajos. Ella participó en la atención médica de los pacientes vistiendo un uniforme blanco y realizando acciones simples, y pudo observar las interacciones entre el paciente y la enfermera; Luego entrevistó a las enfermeras más tarde. Ella descubrió que si bien las enfermeras tienen oportunidades de explorar problemas espirituales, a menudo no tienen tiempo ni experiencia para hacerlo. Van Meurs y sus coautores recomendaron capacitación para que las enfermeras puedan brindar ese apoyo.. 

Inmersión cultural informal 

Los estudiantes y los turistas pueden participar en una inmersión cultural informal cuando viajan a un país extranjero y se sumergen en la nueva cultura, viven con familias anfitrionas, compran y comen en cafeterías, viajan en transporte público: en efecto, viven una vida cotidiana en otro país. 

La inmersión cultural implica experimentar comida, festivales, ropa, vacaciones y, lo más importante, las personas que pueden enseñarle sobre sus costumbres. La inmersión cultural es una calle de doble sentido: a medida que experimentas y aprendes sobre una nueva cultura, estás exponiendo a las personas que conoces a tu cultura y costumbres..

Inmersión lingüística 

La inmersión lingüística es cuando una clase llena de estudiantes pasa todo el período de esa clase solo hablando un idioma nuevo. Es una técnica que se ha utilizado en las aulas durante décadas para permitir que los estudiantes se vuelvan bilingües. La mayoría de estos son unidireccionales, es decir, diseñados para brindarles a los hablantes nativos la experiencia de un idioma en un segundo idioma. La mayoría de estos programas se imparten en clases de idiomas en escuelas intermedias y secundarias, o en cursos de inglés como segundo idioma (ESL) que se imparten a los recién llegados a los Estados Unidos u otro país. 

La segunda forma de inmersión lingüística en el aula se llama inmersión dual. Aquí, el maestro proporciona un entorno en el que tanto los hablantes nativos del idioma dominante como los hablantes no nativos asisten y aprenden el idioma del otro. El propósito de esto es alentar a todos los estudiantes a ser bilingües. En un estudio típico de todo el sistema, todos los programas de dos vías comienzan en el jardín de infantes, con un alto equilibrio entre el lenguaje de la pareja. Por ejemplo, las clases tempranas pueden incluir 90 por ciento de instrucción en el idioma del compañero y 10 por ciento en el idioma dominante. El equilibrio cambia gradualmente con el tiempo, de modo que para el cuarto y quinto grado, el idioma asociado y el idioma dominante se hablan y escriben el 50 por ciento del tiempo. Los grados y cursos posteriores pueden enseñarse en una variedad de idiomas.. 

Se han realizado estudios de doble inmersión en Canadá durante más de 30 años. Un estudio de estos realizado por el profesor de artes del lenguaje irlandés Jim Cummins y sus colegas (1998) encontró que las escuelas canadienses tuvieron resultados consistentemente exitosos, con estudiantes que obtuvieron fluidez y alfabetización en francés sin costo aparente para su inglés, y viceversa.. 

Inmersión en realidad virtual 

El último tipo de inmersión es común en los juegos de computadora, y es el más difícil de definir. Todos los juegos de computadora, que comienzan con Pong y Space Invaders de la década de 1970, han sido diseñados para atraer al jugador y proporcionar una distracción atractiva de las preocupaciones cotidianas para perderse en otro mundo. De hecho, el resultado esperado de un juego de computadora de calidad es la capacidad del jugador de "perderse" en un videojuego, a veces llamado estar "en el juego".

Los investigadores han encontrado tres niveles de inmersión en videojuegos: compromiso, fascinación e inmersión total. El compromiso es esa etapa en la que el jugador está dispuesto a invertir tiempo, esfuerzo y atención sobre cómo aprender a jugar y sentirse cómodo con los controles. La absorción ocurre cuando el jugador puede involucrarse en el juego, ser afectado emocionalmente por el juego y hacer que los controles se vuelvan "invisibles". El tercer nivel, inmersión total, ocurre cuando el jugador experimenta una sensación de presencia, de modo que queda aislado de la realidad en la medida en que solo importa el juego.. 

Fuentes 

• Cummins, Jim. "Educación de inmersión para el milenio: lo que hemos aprendido de 30 años de investigación sobre la inmersión en un segundo idioma". Aprendiendo a través de dos idiomas: Investigación y práctica: Segundo Simposio Internacional Katoh Gakuen sobre Inmersión y Educación Bilingüe. Eds. Childs, M.R. y R.M. Bostwick Tokio: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Impresión.
• Farrington, Alice y W. Peter Robinson. "Personas sin hogar y estrategias de mantenimiento de identidad: un estudio de observación participante". Revista de Psicología Social Comunitaria y Aplicada 9.3 (1999): 175-94. Impresión.
• Hamari, Juho y col. "Los juegos desafiantes ayudan a los estudiantes a aprender: un estudio empírico sobre compromiso, flujo e inmersión en el aprendizaje basado en juegos". Computadoras en el comportamiento humano 54 (2016): 170-79. Impresión.
• Jorgensen, Danny L. "Observación participante". Tendencias emergentes en las ciencias sociales y del comportamiento. Eds. Scott, R. A. y S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Imprimir.
• Li, Jennifer y col. "Prácticas de enseñanza y uso del lenguaje en programas de inmersión bidireccional en dos idiomas en un gran distrito escolar público". Investigación internacional multilingüe diario 10.1 (2016): 31-43. Impresión.
• Shankman, Paul. "El" engaño fatídico "de Margaret Mead: un cuento precautorio". Antropología Actual 54,1 (2013): 51-70. Impresión.
• Tedlock, Barbara. "De la observación participante a la observación de la participación: el surgimiento de la etnografía narrativa". Revista de Investigación Antropológica 47,1 (1991): 69-94. Impresión.
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