Parrhesia en retórica

En la retórica clásica, la parresia es un discurso libre, franco y sin miedo. En el pensamiento griego antiguo, hablar con parresia significaba "decir todo" o "decir lo que se piensa". "Una intolerancia a la parresia", señala S. Sara Monoson, "marcó la tiranía de las variedades helénica y persa en la visión ateniense ... El acoplamiento de la libertad y la parresia en la autoimagen democrática ... funcionó para afirmar dos cosas: la actitud crítica apropiado para un ciudadano democrático, y la vida abierta prometida por la democracia "(Enredos democráticos de Platón, 2000).

Ejemplos y observaciones

• "El autor de [Rhetorica] ad Herennium discutió una figura de pensamiento llamada parresia ('franqueza del habla'). Esta cifra ocurre "cuando, hablando ante aquellos a quienes debemos reverencia o temor, aún ejercemos nuestro derecho a hablar, porque parece que tenemos justificación para reprendirlos, o personas queridas por algún error" (IV xxxvi 48). Por ejemplo: "La administración de la universidad ha tolerado los discursos de odio en este campus, por lo que hasta cierto punto son responsables de su uso generalizado". Una figura opuesta es litotes
  (eufemismo), donde un retórico disminuye alguna característica de la situación que es obvia para todos ".
  (Sharon Crowley y Debra Hawhee, Retórica antigua para estudiantes contemporáneos. Pearson, 2004)
• "Para reflejar mejor los significados en su propio contexto, parresia debe considerarse como "discurso verdadero": el parresiastes es el que dice la verdad. Parrhesia requirió que el hablante usara las palabras y expresiones más directas posibles para dejar en claro que cualquier cosa que dijera era suya propio opinión. Como una 'actividad del habla' parresia se limitó en gran medida a los ciudadanos varones ".
  (Kyle Grayson, Persiguiendo dragones. Prensa de la Universidad de Toronto, 2008)
• "Lo que está básicamente en juego en parresia es lo que podría llamarse, de manera algo impresionista, la franqueza, la libertad y la apertura, lo que lleva a uno a decir lo que uno tiene que decir, como uno lo quiere decir, cuando uno lo quiere decir, y en la forma que cree que es necesario por decirlo El termino parresia está tan ligado a la elección, decisión y actitud de la persona que habla que los latinos lo tradujeron, precisamente, libertas [hablando libremente] ".
  (Michel Foucault, La hermenéutica del sujeto: conferencias en el Colegio de Francia 1981-1982. Macmillan, 2005)
• El discurso sin miedo de Malcolm X
  "Malcolm X es el gran ejemplo de parresia en la tradición profética negra. El término se remonta a la línea 24A de Platón Disculpa, donde dice Sócrates, la causa de mi impopularidad fue mi parresia, mi discurso intrépido, mi discurso franco, mi discurso claro, mi discurso no intimidado. La generación del hip hop habla de 'mantenerlo real'. Malcolm fue tan real como parece. James Brown habló sobre 'hazlo funky'. Malcolm siempre estuvo. 'Trae el funk, trae la verdad, trae la realidad ...
  "Cuando Malcom observó la vida de los negros en Estados Unidos, vio un potencial desperdiciado; vio objetivos no realizados. Este tipo de testimonio profético nunca puede ser aplastado. No había nadie como él en términos de tener el coraje de arriesgar la vida y las extremidades para hablar así. verdades dolorosas sobre América ".
  (Cornel West, "Firebrand". Smithsonian, Febrero 2015)
• Eisenhower en el complejo militar-industrial
  "Gastamos anualmente solo en seguridad militar más que el ingreso neto de todas las corporaciones de los Estados Unidos.
  "Ahora, esta conjunción de un inmenso establecimiento militar y una gran industria de armas es nueva en la experiencia estadounidense. La influencia total - económica, política, incluso espiritual - se siente en cada ciudad, cada Estado, cada oficina del gobierno federal". Reconocemos la necesidad imperiosa de este desarrollo. Sin embargo, no debemos dejar de comprender sus graves implicaciones. Nuestro trabajo, recursos y medios de vida están involucrados. También lo es la estructura misma de nuestra sociedad.
  "En los consejos de gobierno, debemos protegernos contra la adquisición de influencia injustificada, ya sea buscada o no, por el complejo militar-industrial. El potencial para el aumento desastroso del poder fuera de lugar existe y persistirá. Nunca debemos dejar que el peso de esta combinación pone en peligro nuestras libertades o procesos democráticos. No debemos dar nada por sentado. Solo una ciudadanía alerta y bien informada puede obligar a la malla adecuada de la enorme maquinaria de defensa industrial y militar con nuestros métodos y objetivos pacíficos, para que la seguridad y la libertad puedan prosperar juntos…
  "El desarme, con honor y confianza mutuos, es un imperativo continuo. Juntos debemos aprender a componer las diferencias, no con armas, sino con intelecto y un propósito decente. Debido a que esta necesidad es tan aguda y aparente, confieso que dejé mi responsabilidades oficiales en este campo con un claro sentido de desilusión: como alguien que ha sido testigo del horror y la tristeza persistente de la guerra, como alguien que sabe que otra guerra podría destruir por completo esta civilización que ha sido tan lenta y dolorosamente construida durante miles de años. , Desearía poder decir esta noche que se vislumbra una paz duradera.
  "Afortunadamente, puedo decir que se ha evitado la guerra. Se ha logrado un progreso constante hacia nuestro objetivo final. Pero queda mucho por hacer".
  (Presidente Dwight Eisenhower, Discurso de despedida, 17 de enero de 1961)
• La conversación directa como un tropo retórico
  "Leí el excelente trabajo de S. Sara Monoson sobre parresia (discurso franco) en la antigua Atenas. pensé, eso es todo--¡Podemos utilizar esta ética de la parresía como nuestro propio ideal democrático! Pero luego comencé a notar que nuestra cultura popular de hecho ya elogiaba algo como la parresia: hablar directamente. Los teóricos políticos también tienen una ética similar: la sinceridad. Pero el problema era que muchos conversadores parecían profundamente antidemocráticos: la conversación directa parecía haberse convertido en un tropo, otra herramienta de políticos astutos y ejecutivos de publicidad inteligentes ".
  (Elizabeth Markovits, La política de sinceridad: Platón, discurso franco y juicio democrático. The Pennsylvania State University Press, 2008)