Mito vs. Realidad ¿Todos los antiguos griegos debían votar?

"En la antigua Grecia, los inventores de la democracia establecieron una ley que exigía que todas las personas votaran, independientemente de por quién votaran. Si se determinaba que alguien no votaba, la persona sería marcada públicamente y etiquetada como idiota, alguien que pensaba que era suyo las necesidades personales superaron a las de la sociedad que los rodeaba y, con el tiempo, la palabra "idiota" se ha convertido en el uso actual ". - Isaac DeVille, columnista del estado de Michigan

Simplemente no es cierto que todos los griegos o incluso todos los ciudadanos de Atenas debían votar, y no es cierto en muchos niveles.

Solo los hombres (libres y, originalmente, propietarios; más tarde, también nacidos de dos padres nacidos en Atenas) podrían convertirse en ciudadanos.
Solo los ciudadanos pueden votar.
Estos ciudadanos potencialmente votantes se limitaron a aquellos sin una marca personal o heredada (atimia) contra ellos.
Además, lo que es cierto sobre un período de democracia no es necesariamente cierto sobre otro.

"1275a: 22-23: Un ciudadano definido en términos simples es alguien que puede participar en juzgar [es decir, servir como miembro del jurado en el sistema judicial] y en gobernar [es decir, servir en un cargo público, lo que aquí significa no solo magistraturas pero también sirviendo en la asamblea y en el consejo en sistemas de gobierno que tienen estas instituciones] ". Stoa Project Aristotle "www.stoa.org/projects/demos/article_aristotle_democracy?page=8&greekEncoding=UnicodeC" Política

Los ciudadanos atenienses masculinos participaron activamente, pero votar fue solo una parte de lo que se entiende por democracia.

Hablar bien y estar físicamente presente en la vida comunitaria era crucial..
La asamblea ateniense, que contó con 6000 ciudadanos, decidió la mayoría de los asuntos..
Los oradores ciudadanos persuadieron a sus ciudadanos votantes.
La votación en sí podría llevarse a cabo mediante una demostración de manos, como se ve en la comedia de Aristófanes Ecclesiazousai, donde Praxagora describe la votación en la Asamblea:
Es difícil; sin embargo, debe hacerse, y el brazo se muestra desnudo hasta el hombro para poder votar.
Los funcionarios eligieron al ganador basándose en una estimación visual de la mayoría de las manos. Ciertamente no contaban exactamente lo suficiente para asegurarse de que había 6000 manos en 6000 cuerpos discretos. A veces más reservado papeletas fueron utilizados - pequeños, de colores pelotas - colocado en urnas. 6000 no era todo el cuerpo ciudadano, aunque era una parte considerable.
Un cuerpo de 6000 ciudadanos sirvió como jurado, reuniéndose aproximadamente la mitad de los días del año, y cada una de las diez tribus proporcionó la parte requerida..
Una lotería seleccionó a los 400 o 500 hombres para el tercer grupo gubernamental, llamado boule.

Los orígenes atenienses de la democracia directa de Steven Kreis explican la referencia "idiota" en el periódico estudiantil:

"En Atenas, un ciudadano que no ocupaba un puesto oficial o que no era un orador habitual en la Asamblea fue calificado como idiotai".

Esto está muy lejos de llamar al no votante un "idiota".

Idiotai también se usa para distinguir a la gente común de los pobres (penetra) y el más poderoso (dynatoi). Idiotai también se usa para "trabajador no calificado".

Si bien no sabemos cuáles son las cifras de población de la antigua Atenas, y cambió con el tiempo, si hubo, digamos, 30,000 ciudadanos varones, más de un tercio de ellos estuvieron involucrados activamente en la política a veces. Si siguiéramos el ejemplo ateniense, ¿quién alimentaría, alojaría, vestiría, educaría y medicaría a las familias de los políticos? Al principio, el pago del tiempo dedicado al cumplimiento de la obligación cívica era inexistente. Aristóteles tiene varios pasajes en su Política explicando por qué. Acá hay uno:

"1308b: 31-33: es de la mayor importancia en todos los sistemas de gobierno tener leyes y el resto de la administración gubernamental dispuestas de manera que los magistrados no puedan obtener ganancias financieras de sus oficinas".

Hay un pasaje de un trabajo atribuido a Aristóteles en una sección sobre Solón que probablemente condujo a la idea del columnista. Proviene de la sección 8 de la Constitución:

Además, [Solon] vio que el estado a menudo se involucraba en disputas internas, mientras que muchos de los ciudadanos por pura indiferencia aceptaban lo que pudiera surgir, elaboró una ley con referencia expresa a esas personas, promulgando que cualquiera que, en un tiempo, facciones civiles , no tomó las armas con ninguna de las partes, debería perder sus derechos como ciudadano y dejar de tener parte en el estado.

Aunque no es la última palabra que se podría decir sobre el tema, los estadounidenses modernos no son como los atenienses clásicos. No vivimos nuestras vidas en público ni todos queremos ser políticos (aunque tampoco lo hizo Sócrates, a pesar de que se sentó en el Boule ateniense). Exigiendo que seamos penalizados por no cumplir

ir a las mesas de votación y
tomar decisiones en la boleta

una vez cada 4 años porque eso es lo que hicieron en el lugar de nacimiento de la democracia, pierde el sentido del antiguo proceso democrático griego.

Lecturas adicionales sobre la votación griega y los idiotas

_{"La tradición de la democracia ateniense A. D. 1750-1990", Mogens Herman Hansen Grecia y Roma, 2nd Ser., Vol. 39, núm. 1. (abril de 1992), págs. 14-30.}
_{La Asamblea ateniense en la era de Demóstenes, Mogens Herman Hansen. Autor de la revisión: Phillip Harding Fénix, Vol. 44, núm. 2. (Verano, 1990), págs. 199-200.}
_{"Los diez arcontes de 579/8 en Atenas", Thomas J. Figueira Hesperia, Vol. 53, núm. 4. (octubre - diciembre de 1984), págs. 447-473.}
_{"La duración de una reunión de la Ecclesia ateniense", Mogens Herman Hansen. Filología clásica, Vol. 74, núm. 1. (enero de 1979), págs. 43-49.}
_{Christopher W. Blackwell, "The Assembly", en CW Blackwell, ed., Dēmos: Democracia ateniense clásica (A. Mahoney y R. Scaife, edd., The Stoa: un consorcio para la publicación electrónica en las humanidades [www.stoa. org]) edición del 26 de marzo de 2003.}

Más democracia entonces y ahora

Parte 1: Introducción
Parte 2: Aristóteles
Parte 3: Tucídides
Parte 4: Platón
Parte 5: Esquines
Parte 6: Isócrates
Parte 7: Herodoto
Parte 8: Pseudo-Jenofonte
Parte 9: P. ¿Todos los antiguos griegos debían votar o arriesgarse a ser etiquetados como idiotas??

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