Cultura Ubaidiana

El Ubaid (pronunciado ooh-bayed), a veces deletreado 'Ubaid y referido como Ubaidian para mantenerlo separado del sitio tipo de el Ubaid, se refiere a un período de tiempo y una cultura material exhibida en Mesopotamia y áreas adyacentes que son anteriores al surgimiento de Las grandes ciudades urbanas. La cultura material Ubaid, que incluye estilos decorativos cerámicos, tipos de artefactos y formas arquitectónicas, existió hace unos 7300-6100 años, en la vasta región del Cercano Oriente entre el Mediterráneo y el Estrecho de Ormuz, incluidas partes de Anatolia y quizás las montañas del Cáucaso.

La extensión geográfica de la cerámica Ubaid o similar a Ubaid, un estilo de cerámica que tiene líneas geométricas negras dibujadas en un cuerpo de color beige, ha llevado a algunos investigadores (Carter y otros) a sugerir que un término más preciso podría ser "Negro calcolítico del Cercano Oriente "en el horizonte" en lugar de Ubaid, lo que implica que el área central de la cultura era el sur de Mesopotamia-el Ubaid está en el sur de Irán. Gracias a Dios, hasta ahora están retrasando eso.

Etapas

Si bien existe una aceptación generalizada de la terminología cronológica para la cerámica Ubaid, como es de esperar, las fechas no son absolutas en toda la región. En el sur de Mesopotamia, los seis períodos abarcan entre 6500-3800 aC; pero en otras regiones, Ubaid solo duró entre ~ 5300 y 4300 aC.

• Ubaid 5, Terminal Ubaid comienza ~ 4200 aC
• Ubaid 4, una vez conocido como Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Tell al-Ubaid style and period) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad estilo y período) ~ 5500
• Ubaid 1, estilo y período de Eridu, ~ 5750 a. C.
• Ubaid 0, período Ouelli ~ 6500 aC

Redefiniendo el "núcleo" Ubaid

Los académicos dudan hoy en redefinir el área central desde la cual se extendió la "idea" de la cultura Ubaid porque la variación regional es muy extensa. En cambio, en un taller en la Universidad de Durham en 2006, los académicos propusieron que las similitudes culturales observadas en toda la región se desarrollaran a partir de un "vasto crisol interregional de influencias" (ver Carter y Philip 2010 y otros artículos en el volumen).

Se cree que el movimiento de la cultura material se ha extendido por toda la región principalmente por el comercio pacífico y diversas apropiaciones locales de una identidad social e ideología ceremonial compartidas. Si bien la mayoría de los estudiosos aún sugieren un origen del sur de Mesopotamia para la cerámica negra sobre pulido, la evidencia en sitios turcos como Domuztepe y Kenan Tepe está comenzando a erosionar esa visión.

Artefactos

El Ubaid se define por un conjunto relativamente pequeño de características, con un grado significativo de variación regional, debido en parte a las diferentes configuraciones sociales y ambientales en toda la región..

Ubaid típico cerámica es un cuerpo pulido de alto fuego pintado en negro, cuyas decoraciones se vuelven más simples con el tiempo. Las formas incluyen cuencos y cuencos profundos, cuencos poco profundos y frascos globulares..

Formas arquitectónicas incluye una casa tripartita independiente con un hall central en forma de T o cruciforme. Los edificios públicos tienen una construcción similar y un tamaño similar, pero tienen fachadas externas con nichos y contrafuertes. Las esquinas están orientadas a las cuatro direcciones cardinales y, a veces, se construyen plataformas superiores..

Otro artefactos incluyen discos de arcilla con bridas (que pueden ser labrets o carretes para las orejas), "clavos de arcilla doblados" que aparentemente se usaron para moler arcilla, "ofidios" o figuras de arcilla con cabeza de cono con ojos de granos de café y hoces de arcilla. La formación de la cabeza, la modificación de las cabezas de los niños al nacer o cerca de ella, es un rasgo recientemente identificado; fundición de cobre en XVII en Tepe Gawra. Los bienes de intercambio incluyen lapislázuli, turquesa y cornalina. Los sellos son comunes en algunos sitios como Tepe Gawra y Degirmentepe en el norte de Mesopotamia y Kosak Shamai en el noroeste de Siria, pero aparentemente no en el sur de Mesopotamia..

Prácticas sociales compartidas

Algunos estudiosos argumentan que los recipientes abiertos decorados en la cerámica negra sobre piel de gallina representan evidencia para festejar o al menos el consumo ritual compartido de comida y bebida. Para el período Ubaid 3/4, en toda la región, los estilos se volvieron más simples a partir de sus formas anteriores, que estaban muy decoradas. Eso puede significar un cambio hacia la identidad comunitaria y la solidaridad, algo que también se refleja en los cementerios comunales..

Agricultura Ubaid

Se ha recuperado poca evidencia arqueobotánica de los sitios del período Ubaid, a excepción de las muestras recientemente informadas de una casa tripartita quemada en Kenan Tepe en Turquía, ocupada entre 6700-6400 BP, dentro de la transición Ubaid 3/4.

El incendio que destruyó la casa resultó en la excelente conservación de casi 70,000 especímenes de material vegetal carbonizado, incluida una canasta de caña llena de materiales carbonizados bien conservados. Las plantas recuperadas de Kenan Tepe estaban dominadas por el trigo emmer (Triticum dicoccum) y cebada con casco de dos hileras (Hordeum vulgare v. distichum) También se recuperaron pequeñas cantidades de trigo triticum, lino (Linum usitassimum), lentejas (Lente culinaris) y guisantes (Pisum sativum).

Elites y estratificación social

En la década de 1990, Ubaid se consideraba una sociedad bastante igualitaria, y es cierto que la clasificación social no es muy evidente en ningún sitio de Ubaid. Dada la presencia de cerámica elaborada en el período inicial, y la arquitectura pública en el período posterior, sin embargo, eso no parece muy probable, y los arqueólogos han reconocido señales sutiles que parecen apoyar la presencia moderada de las élites incluso desde Ubaid 0, aunque es posible que los roles de élite hayan sido transitorios desde el principio.

Por Ubaid 2 y 3, claramente hay un cambio en el trabajo de macetas individuales decoradas a un énfasis en la arquitectura pública, como templos reforzados, lo que habría beneficiado a toda la comunidad en lugar de un pequeño grupo de élites. Los académicos sugieren que podría haber sido una acción deliberada para evitar exhibiciones ostentosas de riqueza y poder por parte de las élites y, en cambio, resaltar las alianzas comunitarias. Eso sugiere que el poder dependía de las redes de alianzas y el control de los recursos locales..

En términos de patrones de asentamiento, por Ubaid 2-3, el sur de Mesopotamia tenía una jerarquía de dos niveles con algunos sitios grandes de 10 hectáreas o más, incluyendo Eridu, Ur y Uqair, rodeados de aldeas más pequeñas, posiblemente subordinadas..

Cementerio Ubaid en Ur

En 2012, los científicos del Museo Penn de Filadelfia y del Museo Británico comenzaron a trabajar conjuntamente en un nuevo proyecto para digitalizar los registros de C. Leonard Woolley en Ur. Miembros del proyecto Ur of the Chaldees: A Virtual Vision of Woolley's Excavations redescubrieron recientemente material esquelético de los niveles Ubaid de Ur, que se había perdido de la base de datos de registros. El material esquelético, encontrado en una caja sin marcar dentro de las colecciones de Penn, representaba a un hombre adulto, uno de los 48 enterramientos encontrados enterrados en lo que Woolley llamó la "capa de inundación", una capa de limo de unos 40 pies de profundidad dentro de Tell al-Muqayyar.

Después de excavar el Cementerio Real de Ur, Woolley buscó los primeros niveles de la excavación excavando una enorme trinchera. En el fondo de la zanja, descubrió una gruesa capa de limo depositado en agua, en lugares de hasta 10 pies de espesor. Los entierros del período Ubaid habían sido excavados en el cieno, y debajo del cementerio había otra capa cultural. Woolley determinó que en sus primeros días, Ur se encontraba en una isla en un pantano: la capa de limo fue el resultado de una gran inundación. Las personas enterradas en el cementerio habían vivido después de esa inundación y fueron enterradas dentro de los depósitos de inundación..

Se cree que un posible precursor histórico de la historia del diluvio bíblico es el del cuento sumerio de Gilgamesh. En honor a esa tradición, el equipo de investigación nombró el entierro recientemente redescubierto "Utnapishtim", el nombre del hombre que sobrevivió a la gran inundación en la versión Gilgamesh.

Fuentes

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