Tituba y los juicios de brujas de Salem de 1692

Tituba fue una de las primeras tres personas acusadas de ser brujas durante los juicios de brujas de Salem de 1692. Ella confesó su brujería y acusó a otros. Tituba, también conocido como indio Tituba, era un esclavo y sirviente doméstico cuyas fechas de nacimiento y muerte se desconocen..

Biografía Tituba

Poco se sabe de los antecedentes de Tituba o incluso de su origen. Samuel Parris, más tarde para desempeñar un papel central en los juicios de brujas de Salem de 1692 como ministro de la aldea, trajo consigo a tres personas esclavizadas cuando llegó a Massachusetts desde Nueva España, Barbados, en el Caribe..

Podemos suponer por las circunstancias que Parris obtuvo la propiedad de Tituba en Barbados, probablemente cuando tenía doce años o unos años más. No sabemos si obtuvo dicha propiedad en la liquidación de una deuda, aunque esa historia ha sido aceptada por algunos. Parris, cuando estaba en Nueva España, todavía no estaba casado y todavía no era ministro..

Cuando Samuel Parris se mudó a Boston desde Nueva España, trajo a Tituba, John Indian y un niño con él como esclavos domésticos. En Boston, se casó y luego se convirtió en ministro. Tituba sirvió como ama de llaves.

En el pueblo de Salem

El reverendo Samuel Parris se mudó a Salem Village en 1688, un candidato para el cargo de ministro de Salem Village. Alrededor de 1689, Tituba y John Indian parecen haberse casado. En 1689, Parris fue llamado formalmente como ministro, se le otorgó una escritura completa a la pastoral, y se firmó el estatuto de la iglesia de Salem Village..

Es probable que Tituba no haya estado directamente involucrado en el creciente conflicto de la iglesia que involucra al Reverendo Parris. Pero como la controversia incluyó la retención del salario y el pago de la leña, y Parris se quejó del efecto en su familia, Tituba probablemente también habría sentido la escasez de leña y comida en la casa..

También habría sido consciente de los disturbios en la comunidad cuando se lanzaron redadas en Nueva Inglaterra, comenzando de nuevo en 1689 (y llamada Guerra del Rey Guillermo), con Nueva Francia utilizando tanto soldados franceses como indios locales para luchar contra los colonos ingleses..

Se desconoce si era consciente de los conflictos políticos en torno al estatus de colonia de Massachusetts. Tampoco se sabe si ella estaba al tanto de los sermones del reverendo Parris a fines de 1691, advirtiendo sobre la influencia de Satanás en la ciudad, pero parece probable que sus temores fueran conocidos en su hogar..

Comienzan las aflicciones y acusaciones

A principios de 1692, tres niñas con conexiones con el hogar Parris comenzaron a exhibir un comportamiento extraño. Una era Elizabeth (Betty) Parris, la hija de nueve años del reverendo Parris y su esposa..

Otra era Abigail Williams, de 12 años, llamada "kinfolk" o "sobrina" del reverendo Parris. Ella pudo haber servido como sirvienta y compañera de Betty. La tercera niña era Ann Putnam Jr., quien era hija de un partidario clave del Reverendo Parris en el conflicto de la iglesia de Salem Village..

No hay ninguna fuente antes de la segunda mitad del siglo XIX, incluidas las transcripciones de testimonios en los exámenes y juicios, que respalde la idea de que Tituba y las chicas acusadoras practicaron magia juntas..

Para averiguar qué estaba causando las aflicciones, Parris llamó a un médico local (presumiblemente William Griggs) y a un ministro vecino, el reverendo John Hale. Más tarde, Tituba testificó que vio visiones del diablo y las brujas pululando. El médico diagnosticó la causa de las aflicciones como "Mano malvada".

Una vecina de la familia Parris, Mary Sibley, aconsejó a John Indian y posiblemente a Tituba que hicieran un pastel de brujas para identificar la causa de las "aflicciones" iniciales de Betty Parris y Abigail Williams..

Al día siguiente, Betty y Abigail nombraron a Tituba como causa de su comportamiento. Tituba fue acusada por las jóvenes de aparecer ante ellas (como un espíritu), lo que equivalía a una acusación de brujería. Tituba fue interrogada sobre su papel. El Reverendo Parris venció a Tituba para tratar de obtener una confesión de ella..

Tituba arrestado y examinado

El 29 de febrero de 1692, se emitió una orden de arresto contra Tituba en Salem Town. También se emitieron órdenes de arresto contra Sarah Good y Sarah Osborne. Los tres acusados ​​fueron examinados al día siguiente en la taberna de Nathaniel Ingersoll en Salem Village por los magistrados locales Jonathan Corwin y John Hathorne..

En ese examen, Tituba confesó, nombrando a Sarah Osborne y Sarah Good como brujas y describiendo sus movimientos espectrales, incluida la reunión con el diablo. Sarah Good reclamó su inocencia pero implicó a Tituba y Osborne. Tituba fue interrogado por dos días más..

La confesión de Tituba, según las reglas de la corte, evitó que fuera juzgada más tarde con otros, incluidos aquellos que finalmente fueron declarados culpables y ejecutados. Tituba se disculpó por su parte, diciendo que amaba a Betty y que no quería hacerle daño..

Ella incluyó en su confesión complicados cuentos de brujería, todos compatibles con las creencias populares inglesas, no vudú como algunos han alegado. La misma Tituba se puso en forma, alegando estar afligida..

Después de que los magistrados terminaron su examen de Tituba, la enviaron a la cárcel. Mientras estaba encarcelada, otras dos la acusaron de ser una de dos o tres mujeres cuyos espectros habían visto volar..

John Indian, a través de los juicios, también tuvo varios ataques cuando estuvo presente para el examen de las brujas acusadas. Algunos han especulado que esta era una forma de desviar más sospechas de sí mismo o de su esposa. La propia Tituba apenas se menciona en los registros después de su arresto inicial, examen y confesión..

El reverendo Parris prometió pagar la tarifa para permitir que Tituba sea liberado de la prisión. Según las reglas de la colonia, similar a las reglas en Inglaterra, incluso alguien encontrado inocente tuvo que pagar los gastos incurridos para encarcelarlos y alimentarlos antes de que pudieran ser liberados. Pero Tituba se retractó de su confesión, y Parris nunca pagó la multa, presumiblemente en represalia por su retractación..

Después de las pruebas

La próxima primavera, los juicios terminaron y varios individuos encarcelados fueron liberados una vez que se pagaron sus multas. Alguien pagó siete libras por la liberación de Tituba. Presumiblemente, quien haya pagado la multa había comprado Tituba de Parris.

La misma persona puede haber comprado John Indian; Ambos desaparecen de todos los registros conocidos después del lanzamiento de Tituba. Algunas historias mencionan a una hija, Violet, que permaneció con la familia Parris..

Tituba en la ficción

• Arthur Miller incluye a Tituba en su obra de teatro de 1952, El crisol, que utiliza los juicios de brujas de Salem como una metáfora o analogía con el macartismo del siglo XX, la búsqueda y la lista negra de los comunistas acusados. Tituba es representada en el drama de Miller como iniciando la brujería como un juego entre las chicas de Salem Village.
• En 1964, Ann Petry publicó Tituba de Salem Village, escrito para niños de diez años en adelante.
• Maryse Condé, una escritora caribeña francesa, publicó Yo, Tituba: bruja negra de Salem que argumenta que Tituba era de ascendencia africana negra. 

Bibliografía de Tituba

Además de las menciones en los otros recursos en la bibliografía general de ensayos de Salem Witch, estas referencias pueden ser especialmente útiles para aprender sobre Tituba:

• Elaine Breslaw. Tituba, reacia bruja de Salem: indios diabólicos y fantasías puritanas. 1996.
• Chadwick Hansen. "La metamorfosis de Tituba, o por qué los intelectuales estadounidenses no pueden distinguir a una bruja india de un negro. The New England Quarterly, Marzo 1974.
• Bernard Rosenthal. "La historia de Tituba". The New England Quarterly, Junio ​​de 1998.
• Bernard Rosenthal. "Dark Eve". Hechizado: mujeres y brujería en América. Editado por Elizabeth Ries. 1998.